دانلود مقاله در مورد خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم 77 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ويرايش و آماده پرينت )
تعداد صفحه : 79 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

49
‏بسمه تعالی
‏دانشگاه علامه طباطبایی تهران
‏رشته:
‏آموزش زبان فارسی به غیر فارسی زبانان
‏موضوع:
‏خرافات و خرافه پرستی در میان توده مردم
‏چ‏کیده
‏تحقيق حاضر بخش ناچيز و كوچكي است از اعتقادات مردم بلوچستان، خراسان و بوشهر به طور اخص و مردم دیگر مناطق واستانهای کشور و یا حتی در موارد ضروری دیگر کشورها، به مضاميني كه امروزه به علت پيشرفت علم و تكنولوژي از نظر ما چيزي نيست جز خرافات. ‏ در این تحقیق از روش کتاب خانه ای استفاده شده ولازم به ذکر است که تقریباً همه ی آداب و رسوم نوشته شده دیگر در میان مردم جایگاهی ندارند و فقط رگه های ضعیفی از آنها در ذهن عوام به صور مختلف متبلور می شود.
‏به طور کلی باید گفت :
‏1-چنين افكار و عقايدي خاص مردم كشور ما نبوده بلكه در بين ساير ملت ها نيز وجود داشته و دارد.
‏2-بسياري از اين اعتقادات از جانب ملل بيگانه به سمت كشور ما روانه شده و كم كم رنگ و بوي سنت به خود گرفته است.
‏3-بخشي از افكار خرافي نيز در پي سودجويي قشر خاصي از افراد يك اجتماع، به منظور كسب قدر و منزلت و تامين منافع مادي در ميان عوام رواج داشته است.
‏واژه هاي كليدي:
‏خرافات، اعتقادات، آداب و رسوم، دانش عوام
2
‏مقدمه
‏ ‏فولکورfolklore)‏ (‏ ‏در اصل یک کلمه انگلیسی است و به مجموعه آداب و رسوم و عقاید و عادات وافسانه ها و حکایات و امثال و ترانه ها و اشعار‏ ‏عامیانه اطلاق می شود که در آداب و سنن و ادب و فرهنگ عامه بحث می کند. این کلمه را اولین بار در سال 1846 یک نفر انگلیسی به نام W.J.Thomas‏ به کاربرد. قبل از او افسانه ها و اشعار و آداب و رسوم و توده مردم را به نامpopular antiquities‏ می خواندند ولیکن از سال 1846 به بعد کلمه فولکور‏ ‏در همه کشورها مصطلح شد و امروز عموم نویسندگان آن را به همین لفظ به کار می برند. فولکور(folklore ‏ )‏ ‏مرکب از دو کلمه است یکی‏ Folk‏ به معنی (مردم، خلق، توده) و دیگرLore‏ به معنی‏ ‏(دانش، معرفت)‏ ‏و‏ ‏بنابراین‏ ‏کلمه فولکور را می توان به ‏«‏فرهنگ و دانش عوام‏»‏ یا ‏«‏افسانه ها و اشعار و آداب و رسوم و عقاید توده مردم ترجمه کرد‏»‏. تحقیق در فرهنگ عامه و جمع ‏آوری فولکور یک محل و دقت در آن ها موجب می شود که بر احوال و افکار و ذوق و هنر و روحیات و حدود فرهنگ و تربیت مردم آن محل ‏و دقت در آن ها موجب می شود که بر احوال و افکار و ذوق و هنر وروحیات و حدود فرهنگ و تربیت مردم آن محل معرفت پیدا کنیم و بسیاری از حقایق و حوادث گذشته و نیز عقاید پیشینیان بر ما روشن گردد. مثلاً وقتی که می شنویم که در بین عوام ایرانی گفته می شود :‏«‏مهمان که در خانه باشد نباید جاروب کرد‏»‏ ‏یا به ‏«‏لقمه مهمان نباید نگریست‏»‏ ‏یا‏ ‏«‏نان برکت خداست نباید به زمین بیفتد‏»‏ یا ‏«‏بریدن نان گناه دارد‏»‏ یا ‏«‏هرکس دور نان را قیچی کند روز قیامت کناره های نان مار می شود و به گردنش می پیچد‏»‏ یا این که گفته می شود ‏«‏در موقع دیدن چراغ باید گفت: سلام علیکم شاه چراغ!‏»‏ فوراً متوجه می شویم که مردم سرزمین ما قومی مهمان نواز بوده و نان را مقدس می شمرده و به فروغ و روشنی احترام می گذاشته اند و چون این عقاید هنوز هم باقی و عبارات فوق در بین عامه مردم رایج است معلوم می شود که هنوز این سه خصلت نیکو در میان توده مردم ایران وجود دارد. مردم عامی با ذوق گاهی برای بیان یک اندیشه اخلاقی و فلسفی یا دادن یک دستور بهداشتی و راهنمایی و تربیت خلق متوسل به مثل و شعر و حکایات و حتی آش و غذای نذری شده اند و یا مقصود و منظور خود را در قالب افسانه ای لطیف بیان داشته اند و بسا که یک مطلب فلسفی و اخلاقی عمیق را در ‏
‏لا‏ ‏به لای حوادث یک داستان یا یک نذر گنجانیده و با زبانی بسیار ساده و روشن برای مردم عامی که مانند خواص، خواندن و یا نوشتن نمی دانسته‏ ‏اند بیان داشته اند و از همین راه هزاران نکته دقیق و دستور اخلاقی از قبیل توکل به خدا و اتکا به نفس و مقابله با دشمنان و احتزار از غدر و خیانت و گناه و کسب هنر و ادب و داشتن صفات و خصائل نیکو به هموطنان و همنوعان خود آموخته و نیکوکاران را مدح و بدکاران را قدح کرده اند. ولیکن این داستان ها و امثال همیشه از زبان و نغز مردم نیک اندیش و با ذوق تراوش نکرده است
2
‏ ‏و چه بسا که عده ای به سبب محرومیت در عشق و ناکامی و فقر مادی و تحمل جفای زمانه یا ضعیف و رنجوری و برخورد با حوادث بد روزگار سبب پیدایش بعضی افکار و عقاید باطل شده است به این معنی که حال تجارب تلخ خود را به صورت عقیده و حکمی غلط و یا شعر و‏ ‏افسانه های زشت بیان داشته و دانسته یا ندانسته آن ها را بین مردم رواج داده اند. این عقاید سخیف و غلط در هر کشوری وجود دارد و منحصر به ایران نیست. بنابراین عقاید و افکار عامه بر دو قسم است:‏ ‏یکی افکار و عقایدی که به تجربه برای مردم عاقل و فهمیده و خوش نیت حاصل شده است و آنان نیز برای نشر این عقاید افکار و عقاید افسانه ها و امثال و اشعاری پرداخته و حتی برای ایام و ساعات مختلف سال از خود رسوم و آدابی وضع کرده اند و افکار حکیمانه و دستورهای اخلاقی و اجتماعی خود را برای هدایت و تربیت خلق در ضمن این افسانه ها و اشعار و امثال و آداب و رسوم گنجانیده اند. دیگر اعتقادات و خرافاتی که بد‏ ‏اندیشان و شکست خوردگان جامعه به عمد یا به غیر عمد ساخته و پرداخته و در میان مردم رواج داده اند مانند افسانه ها و امثال زشت و مستهجن و طلسم جادو و عقاید مربوط به آل و بختک و غول بیابانی و مراسم بخت گشایی دختران و بعضی ادعیه و اوراد عجیب و غریب که در هیچ کتاب و حدیث معتبری وجود ندارد و بعضی از آن ها زیان های بزرگ بهداشتی و اخلاقی و اجتماعی وارد از آن قبیل است د‏س‏توری که برای معالجه بچه عوضی و اعمال و مراسمی که به نام فال و طالع بینی در ذهن مردم عوام و ساده جای داده اند.
‏ ‏البته باید سعی کرد که این گونه عقاید غلط و زیان آور از ذهن مردم محو و به کلی معدوم گردد و به عکس عقاید و رسوم سود بخش و دل انگیز از قبیل مراسم عید نوروز و مراسم شب چله و صفت مهمان نوازی و احترام به نان و آب و فروغ و روشنی و اشعار و تمثیلات و حکایات اخلاقی و سودمند را باید نگاه داشت.
‏خرافات
‏بگیر طره مه طلعتی وقصه مگوی که سعد ونحس ز تاثیر زهره وزهل است . (حافظ)
‏گویا مردمان کهن و ملت‏ ‏های قدیمی بیش از ملت های جوان و‏ ‏تازه به دوران رسیده اعتقادات و‏ ‏خرافات عوامانه دا‏شت‏ند‏، ‏به خصوص آن هایی که با نژادهای گوناگون اصطکاک پیدا کرده و‏ ‏در نتیجه آمیزش و‏ ‏تماس عادات،‏ ‏اخلاق وآیین شان افکار وخرافات تازه تری تراوش نموده که پشت در پشت سر زبان‏ ‏ها مانده است.
4
‏سر زمین ایران علاوه بر این که چندین قرن تاریخ پشت سر دارد،مانند کاروان سرایی است که همه قافله ‏های بشر ‏از ‏ملل ‏متمدن و وحشی دنیای باستان مانند ‏ک‏لدانی،‏ ‏آشوری،‏ ‏یونانی،‏ ‏رومی،‏ ‏یهودی،‏ ‏ترک، عرب ومغول پی در پی در آن بار انداخته و یا با هم تماس و‏ ‏آمیزش داشته اند.‏ ‏از این رو کاوش و‏ ‏تحقیق درباره اعتقادات عوام نه تنها از لحاظ علمی و روان شناسی قابل توجه است بلکه برخی از نکات تاریک فلسفی و تاریخی را برایمان روشن خواهد کرد و پس از تحقیق‏ ‏و مقایسه این خرافات با خرافات سایر ملل می توانیم به ریشه و‏ ‏مبد‏أ‏ آداب،‏ ‏رسوم،‏ ‏ادیان،‏ ‏افسانه ها واعتقادات مختلف پی ببریم.‏ ‏زیرا همین قبیل افکار است که همه مذاهب را پرورانید،‏ ‏ایجاد نموده و از آنها نگهداری می کند،‏ ‏همین خرافات است که گله آدمیزاد را در دوره های گوناگون تاریخی قدم به قدم راهنمایی کرده و تعصب ها،‏ ‏فداکاری‏ ‏ها،‏ ‏امیدها و‏ ‏ترس‏ ‏ها را در بشر تولید نموده است و بزرگترین و‏
‏ ‏قدیمی ترین دلداری دهنده آدمیزاد به شمار می آید و هنوز هم در نزد مردمان وحشی و‏ ‏متمدن در اغلب وظایف زندگی دخالت تام دارد-‏ ‏چون بشر از همه چیز می تواند چشم بپوشد مگر از خرافات و اعتقادات خودش.‏ ‏ به قول یکی از دانشمندان ‏«‏انسان یک جانور خرافات پرست است‏»‏. و‏ ‏هر گاه تحقیقات وکاوش مفصل تری راجع به اینگونه افکار بنماییم به حقیقت این مطلب پی خواهیم برد ولی این کار از موضوع ما خارج است.
‏در موضوع اعتقادات،‏ ‏بشر برای راهنمایی خودش به عقل اتکا نمی کند،‏ ‏ولی به واسطه میل و احتیاجی که به دانستن علیت وجود اشیا دارد به قلب واحساسات و قوه تصور خودش پناهنده می شود. فیلسوف سر شناس ارنست هگل در خصوص پیدایش خرافات و افسانه ها نزد اقوام اولیه بشر معتقد است که مبدا واصول آنها هم از یک احتیاج طبیعی ناشی می‏ ‏شود که به صورت اصل علت و معلول در قوانین عقلانی بروز کرده و به خصوص این خرافات در اثر حوادث طبیعی مانند رعد و‏ ‏برق،‏ ‏زمین لرزه،‏ ‏خسوف وکسوف و غیره که تولید ترس یا تهدید خطری را می نماید ایجاد می شود.‏ ‏لزوم وجود این حوادث طبیعی که محکوم قانون علت ومعلول است نزد مردمان اولیه ثابت شده و می رساند که آنها این خاصیت را از نیاکان خودشان،‏ ‏به ارث برده اند،‏ ‏چنان که در نزد سایر جانوران مهره دار نیز دیده می شود.‏ ‏ مثلاً یک سگ وقتی که در مهتاب عوعو می کند و یا اینکه صدای زنگی را می شنود و تکان خوردن چکش میان آن را می بیند و‏ ‏یا اهتزاز بیرقی را در اثر وزش باد مشاهده می کند،‏ ‏از این آثار نه تنها حس ترس به او دست می دهد بلکه یک احتیاج مبهمی در او تولید می شود که علت این حوادث و آثار مجهول را پیدا بکند- یک قسمت از باورهایی را در نزد مردمان ابتدایی مخصوصاً در این خرافات که بازمانده افکار موروثی اجداد آنها است باید جستجو کرد و